诸佛如来但训诲菩萨。诸有所做，常为一事，唯以佛之知指教悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无足够乘若二若三。舍利弗，统统十方诸佛法亦如是。

Discipline.Meditation.Wisdom

在禅修的岁月中，呼吸是一个关键，不管修哪一个法门，调好呼吸是根底。在全面修行的法门之中，从禅定来讲有序次禅，有顿悟禅。序次禅便是如来禅，顿悟禅便是祖师禅。宗旨都是要明心见性，了生脱死，证开脱。所谓：归元性无二，便利有多门。

在序次禅之中，有所谓“五门禅”，便是针对不同根性的众生，而设立的便利法门。五门禅便是针对多贪的众生，贪婪心重的众生，修不净观；碎裂心重的众生修数息观；愚痴心重的众生修人缘观；嗔恨心重的众生修和善观；业障重的众生修念经观。五门禅概括为三个方面，所谓：色、息、心。也便是说五门禅有的是从色法动手，有的是从息法动手，有的是从心法动手。例如说不净观便是从色法动手，数息观便是从息法动手，人缘观、和善观、念经观便是从心法动手。在疏通色法与心法的中心，便是息法。不论是从色法动手也罢，从心法动手也罢，数息是根底，是调动身心的一个根底办法。从体魄来讲，便是色法；从情绪来讲，便是心法；介乎色法与心法之间的一个桥梁，便是息法。由此看来，调好呼吸是修行的根底岁月，特殊是修禅定的根底岁月。五门禅，也便是说从这五个方面加入禅定，得到开脱。

此中，对于人缘观、和善观、念经观，归纳起来，便是从心肠来肯定禅定修习的宗旨。

人缘观：便是观统统诸法无不是随人缘而起灭。既是随人缘而起灭，统统法本无自性，统统法自性皆空，这就加入到了祖师禅的焦点。

念经观：业障重的众生，本人本人的气力对照薄弱，善根对照菲薄，悟性对照迟笨，就专心念经，求佛加被，仗佛力的加被渐渐地消除业障，开垦本人的聪明，结尾也一样得到开脱。目前的净土法门，念经往生，便是从新奇的五门禅之中的念经禅进展老练而来。

和善观：对于嗔恨心重的众生来讲，修和善观，就也许渐渐地调伏本人的嗔恨心。了解到地面统统众生和每一个私人性命，无穷劫以来，都有着千头万绪的接洽。这些接洽便是从私人性命之间的互为父兄、互为朋侪、互为老师，从如许一个角度来调查就可以生起对一共性命公平的爱心。有了公平的爱心，有了无别离、无差其它爱心，嗔恨心就会渐渐地变化，把嗔恨心变化为和善心，变化为爱心，从而形成无缘大慈，同体大悲，那便是和善精力、和善观的最高境地。

是以，五门禅从团体上来讲，仍然聪明与和善的开展，纵然分门别类，整体来讲仍然显露了释教的悲智偏重的根基精力。

特殊是在息门方面，为修禅定打根底，该当特殊地留意。经太万古间磨练，使呼吸坚持一种调柔的形态。所谓：绵绵密密，不粗不细，不长不短，不滞不结。避免息不调的各类形态，就可以把呼吸调到适当修禅定的最好形态。呼吸调不好，坐下来心担心，心境难以不变。心境不变不了，这一座坐下来很苦楚。看上去体魄在坐，实质心境不能不变，坐的成绩就不显然。调呼吸，从根基宗旨来讲，便是要从体魄内部的精力与物资之间趋于一种调和行动的形态。

人的体魄由地、水、火、风四大构成，人的精力由受、想、行、识四种情绪形态显露出来。在五蕴上来讲便是色、受、想、行、识。色法，在人的体魄详细的显露上便是眼、耳、鼻、舌、身五根。五根是由四大构成。眼、耳、鼻、舌、身五根，加之意根，意根便是肉团心。这个肉团心有一部份是属于色法，肉团心的行动便是心法。有了心的行动就有了六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是载体，六识是效用。这个效用就显露在根与尘贯串触的时分起鉴其它效用，接受的效用。尘即六尘：色、声、香、味、触、法。六根、六尘、六识，或许说六根、六识、六尘，这三六一十八，就叫做十八界。

界者种别义。精力与物资从了解与被了解来看，有这十八个种别，或许界别，既彼此差别，又彼此接洽。这十八界概括起来便是色法与心法。色法从人体组织及其依靠来讲有十一类：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法，法之中有一部份属于心法。这是从人体行动以及主客观的联结之中，把了解的器官、了解的主体、了解的客体，包含为十八件事。修行便是要在这十八件事上，一点一点地来有所打破。十八件事剖析起来，轻易使心碎裂，谢绝易把握。

是以结尾用五蕴来统摄十八界，便是将色法的十一法统摄为一法，便是色；把心法统摄为四个方面：受、想、行、识，这是心法。真实在修行进程之中，从五个方面来调查，来打破，仍然感觉繁杂，谢绝易使心境不变，是以结尾把它概括为色心二法，这就容易了。是以色心二法，既包罗了咱们体魄的精力部份和物资部份，也包罗了众生从依正二报，主客二体，万事万物，精力天下与物资天下，都包含在这两个字之中，便是一色贰心。是以释教这类概括与演绎的办法特殊的到底与尊贵，其宗旨便是为了要使修行、开脱轻易找到一个根基。找到根基了，再别离地去对治就对照轻易。

释教的法门都是从整体上去把握一面，尔后再由一面上回归到整体。把个其它事物了解透了，所谓“一法通来万法通”，个其它事物它具备整体事物的统统成份，统统成分，是以说“一法含万法，万法归一法”。从修行的角度便是要把握色、息、心三个方面。这三个方面从那边动手，就从息法动手，息法修睦了，不净观也许修，和善观、念经观、人缘观均也许修，以至于参话头也一样要以调呼吸做根底。

咱们人时时刻刻，性命的存在，性命的行动，性命与外活着界的接洽，虽然六根、六识时间都在起效用，不过显露得最关键、最详细，直接和性命的存在、性命的壮健、性命的不壮健连接系的，是呼吸。病院里去过，咱们每一小我，大病小病，长病短病，身病芥蒂，都有过。一有了病往后，最显然的感觉是甚么？便是呼吸不流畅，咳嗽也罢，流鼻涕也罢，上火也罢，显露得最直接的便是呼吸器官有题目，呼吸乱，长一下，短一下，轻一下，重一下。呼吸一乱了，便是内四大与外四大不能安乐共处，不能调和，不能调和。

由于呼吸不流畅，对体外的营养，不能告成摄取，体外的气不能告成地摄取，而体内的混气、浊气又不能告成地排出，这是个大题目。在性命行动的时时境况下，呼吸流畅与否，直接影响到体魄的壮健。从修行的角度来讲，呼吸是不是流畅，是咱们众生的性命可否告成地完成迷与悟之间的变化、圣与凡之间的变化的关键。由于呼吸流畅了，心境不变了，懊恼淡化了，性命的变化才有根底，才有前提。

我屡次地讲这句话的道理，便是盼望每一个修行人，必然要器重修行的根底功，修行的根底岁月。根底岁月做好了，一举两得；根底岁月做不好，那就不是一举两得，而是白费有害。在这七天之中，在这个会合加强磨练的进程中，盼望咱们在坐的诸位，从调呼吸动手，使呼吸也许坚持平均、绵密、不变，尔后使心境不变，身心不变，这就为往后的修行打下了根底。

为了保证心境不变，除了在坐的时分要好好地调呼吸，行的时分要好好地调呼吸，坐下来吃茶，上洗手间，以至进斋堂用餐都坚持一种肃静的形态。全面修行有一种形态，有一种氛围，有益于心境的不变，有益于修行的前进。是以，七日禅修，堂内堂外，坐香与生计的各个方面都要坚持一种肃静、安祥、禅定的形态，如许就不会使这七天虚度年华。

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